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■ 薛元箓
網(wǎng)上發(fā)酵的“斷親”話題，某種程度上，正演變?yōu)閷?duì)“斷親”的包容性敘事。毋庸諱言，日益演進(jìn)的城市化，和生活形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化，為“斷親”提供了足夠的實(shí)證場(chǎng)景。
所謂“斷”，或許可以理解為對(duì)維系親情過(guò)程中的各種窘態(tài)和不堪的描述。這種夸大的說(shuō)法，本身證明的，只是維系親情中所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，但絕非真實(shí)的切斷親情。
如何在城市化和網(wǎng)絡(luò)化的的背景下重鑄親情關(guān)系，才是“斷親”話題的真實(shí)內(nèi)涵。它給與社會(huì)的觸動(dòng)，也應(yīng)該體現(xiàn)為反思而非批判，修繕而非放棄。
具體到每個(gè)家庭，針對(duì)“斷親”可能帶來(lái)的沖擊，需要樹立未雨綢繆的意識(shí)。家庭成員之間，親族成員之間，應(yīng)該在家庭教育的概念下，建立對(duì)“斷親”的預(yù)警防范，并形成全體成員之間公開的、明確的家庭共識(shí)。這不僅有利于在社會(huì)細(xì)胞層面預(yù)防“斷親”現(xiàn)象的滋長(zhǎng)，還有助于家庭教育追本溯源，重新審視和體認(rèn)家庭和親情中的責(zé)任與義務(wù)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)家庭教育厘清“斷親”的危害，并重鑄親情關(guān)系，既是家庭教育應(yīng)盡的義務(wù)，也是對(duì)“斷親”話題最好的應(yīng)答。對(duì)此，每個(gè)家庭都可以梳理出既符合共性又針對(duì)自身的應(yīng)對(duì)之策。一些慣常的親情交往模式，也可以因重新認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容到形式上的升級(jí)迭代。
保證親情文化延續(xù)的重要性，無(wú)論從個(gè)體層面、親族層面還是更廣泛的社會(huì)層面，都應(yīng)該獲得更深刻的體認(rèn)。只有從意識(shí)上充分理解親情關(guān)系的價(jià)值，才能在實(shí)際生活中采取更加積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)“斷親”的挑戰(zhàn)。同時(shí)應(yīng)該看到，足夠而穩(wěn)定的相處時(shí)間，還是培養(yǎng)忠誠(chéng)、友善、信任、奉獻(xiàn)等等人群生活中優(yōu)質(zhì)品德的重要依靠。而親情關(guān)系相對(duì)于其他社會(huì)關(guān)系，在穩(wěn)固性、長(zhǎng)久性和真誠(chéng)度上具有天然的優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，對(duì)于作為社會(huì)根基的德行養(yǎng)育而言，良好的親情關(guān)系具有不可替代的作用。所以，在“斷親”話題的語(yǔ)境下，維系相處、重鑄親情就成為一個(gè)必選項(xiàng)。
